25/04/2026

4ª sessió Cinefòrum 2025-2026, la crònica


    El passat dimarts 21 d’abril va tenir lloc a l’Ateneu de Cerdanyola una nova edició del Cinefòrum de Vespres Literaris, aquest cop sota el títol “La llibertat de decidir el moment i les condicions del propi final. Com afrontem socialment i personalment la mort?”.

    Com a introducció al tema, a la primera part de la sessió vam veure la pel·lícula “La habitación de al lado” de Pedro Almodóvar, que el mateix director ha definit com un al·legat a favor de l’eutanàsia. La pel·lícula ens narra el retrobament, després d’anys sense contacte, de dues amigues: Martha i Ingrid. Martha té una malaltia terminal, sap que s’acosta el final i demana a l’Ingrid que l’acompanyi en la seva decisió de morir dignament, vol que estigui a l’habitació del costat. Partint d’aquesta premissa, la pel·lícula es converteix en una reflexió sobre l’amistat i la dignitat davant la mort.

    Almodóvar aconsegueix donar-li, a un tema tan complicat i poc tractat al món del cinema, el seu toc personal i inconfusible… hi trobem, com sempre, els colors intensos, l’acuradíssima posada en escena, els habituals tocs de cinefília i les autoreferències, i sobretot, la centralitat i importància del món femení. De fet, la força d’aquesta pel·lícula recau en la meravellosa interpretació de les dues actrius protagonistes, Tilda Swinton i Julianne Moore, que aconsegueixen oferir-nos moments certament commovedors, plens d’honestedat i d’humanitat.

    Per tant, un magnífic punt de partida per reflexionar i parlar sobre el tema de la sessió, aquest cop amb l’ajuda de la Montserrat Colominas, treballadora social i llicenciada en Ciències del Treball, Màster en Bioètica i sòcia i voluntària de l’Associació Dret a Morir Dignament.



    En la seva presentació, en primer lloc, la Montse Colominas ens va explicar que l’Associació Dret a Morir Dignament, és una entitat sense ànim de lucre que té com a objectiu defensar la llibertat de tota persona a decidir el moment i la manera de finalitzar la seva vida, especialment quan es pateix un deteriorament irreversible i un sofriment insuportable. Les funcions més importants de l’entitat són: informar i fer difusió dels drets, que ja tenim, relacionats amb la mort digna, ajudar a les persones en l’elaboració del Document de Voluntats Anticipades (DVA) i acompanyar als associats en el procés de final de vida, quan sigui necessari.

    Tot seguit, ens va explicar com han evolucionat els nostres drets en aquesta matèria des del dret fonamental a la llibertat personal i al lliure desenvolupament de la personalitat recollit a la Constitució; passant pels drets a l’autonomia del pacient de l’any 2002 (dret a la informació i a la intimitat, al consentiment informat, a rebutjar tractaments i a les Voluntats Anticipades) i el Dret a rebre Cures Pal·liatives integrals de l’any 2006; fins a arribar al Dret a rebre ajuda per morir o Llei Orgànica de Regulació de l’Eutanàsia de l’any 2021.


    També va ser molt interessant la informació sobre el Document de Voluntats Anticipades, el qual va definir com la nostra veu quan nosaltres, per malaltia, no podem expressar la nostra voluntat. El document va adreçat a l’equip sanitari que ens atendrà i el pot fer tota persona major d’edat, amb capacitat cognitiva suficient, i sempre, actuant sense cap mena de coacció. En aquest aspecte, va destacar la importància de la persona o persones que elegim com a representants, que haurien de ser properes, que sàpiguen molt bé el que volem i que siguin emocionalment capaces de fer-ho.

    Després de destacar els dos objectius de la medicina – lluitar contra les malalties, però també ajudar els pacients a morir en pau - la Montse Colomines ens va explicar que la llei actual permet demanar l’eutanàsia a qui està en una situació de “sofriment greu, crònic i impossibilitador o de malaltia greu i incurable, amb un patiment insuportable que no es pot alleujar en condicions que la persona consideri acceptables” i va acabar donant les gràcies a tots aquells que amb la seva lluita i fent públic el seu patiment i la seva mort van ajudar a conscienciar a la ciutadania.



    Tot plegat ens va permetre poder parlar sobre un tema sovint complicat i comprendre millor tot allò que hem aconseguit en relació amb el dret a morir dignament.

    Us esperem a la pròxima sessió del Cinefòrum de Vespres Literaris que tindrà lloc el divendres 3 de juliol de nou a l’Ateneu de Cerdanyola. El tema que us proposem per aquesta ocasió és “La sanitat en tensió” i per introduir-lo veurem “Matronas”, pel·lícula francesa dirigida l’any 2023 per Léa Fehner.

24/04/2026

el llibre de maig, context

 

    La novela de Lucía Etxebarria, “Lo verdadero es un momento de lo falso” se articula en torno a una idea clave: no existe “lo real” sino un conjunto de versiones contrapuestas en función de quién las narra.

    En la novela, cada personaje narra “su” relato sobre la muerte de Pumuky, que consideran la explicación “real”, mas ninguno de estos personajes conoce la “totalidad” de los hechos.

    La estructura, fragmentaria y con múltiples puntos de vista, se inspira a las tesis de Guy Debord y Jean Baudrillard sobre la hiperrealidad: vivimos en una cotidianeidad donde la imagen sustituye a lo real, donde lo “verdadero” aparece como un pálido destello en el seno de los cúmulos de falsedades. La autora lo destaca caundo dice en la novela: “la realidad no es más que un simulacro infinito”.

    Guy Debord (Paris, 1931-1994) fue un aventurero, escritor, pensador y cineasta. En 1950 se unió al movimiento letrista de Isidore Isou y, dos años más tarde, crea la Internacional Letrista , a la que dará expresión a través de la revista Potlatch (1954-1959). En 1958 creó la organización revolucionaria Internacional Situacionista, nacida como instrumento de rebeldía frente al sistema y sus nuevas formas de dominación. Desapareció en 1972, a la vez que Debord empezó a apartarse de la vida pública. Entre sus libros destaca La société du spectacle (1967), 221 tesis dirigidas frontalmente contra el reinado autocrático de la demencia económica y las nuevas técnicas de gobierno que lo refuerzan: urbanismo, ideología, cultura, etc. En 1989 escribió Panegírico , un autorretrato crudo y sin concesiones. A punto de cumplir los 63 años, Guy Debord se suicidó en 1994.

    “La vida entera de las sociedades en las que imperan las condiciones de producción modernas se anuncia como una inmensa acumulación de espectáculos. Todo lo directamente experimentado se ha convertido en una representación.”
Guy Bedord
La sociedad del espectáculo


    Enlazamos el documental “La Sociedad del Espectáculo de Guy Debord”, creado por “El viaje     filosófico”



    Jean Baudrillard, (Reims, 1929 - París, 2007), ensayista y sociólogo, estudió filología en La Sorbona y fue profesor en la facultad de Letras y Ciencias Humanas en París-Nanterre. Alternó la docencia con la traducción y la crítica.

    El pensamiento de Roland Barthes y de Louis Althusser, junto con el estructuralismo lingüístico de Ferdinand de Saussure y un acercamiento crítico al marxismo, constituyen algunos de los puntos de partida de su obra. Baudrillard analizó las modernas sociedades de consumo, centrándose en los medios de comunicación como creadores de simulacros (manipulación de información, cifras oscilantes) y de la cultura virtual como concreción de un mundo hiperreal en que los sujetos pasan a ser objetos. Por sus puntos de vista subjetivos y deliberadamente polémicos fue considerado un abanderado de la idea de la llamada posmodernidad, nueva etapa histórico-social surgida al calor del neoliberalismo y la caída del muro de Berlín.

    Sus reflexiones parten de situaciones concretas que adoptan a veces la forma de una investigación sociológica de lo cotidiano, y analizan la evolución "semiúrgica" que se ha operado en el siglo XX, acercándose a las más diversas cuestiones. En todos sus análisis subyace un marco de referencia teórico: el de una contra-economía que escapa tanto al valor de uso como al signo.

    Se ocupó del consumismo (que definió bajo dos puntos de vista: el estructural, como sistema de cambios y de signos, y el estratégico, como mecanismo de poder), de la productividad y del trabajo, de la seducción y de muchos otros temas.

    Entre sus obras cabe señalar La génesis ideológica de las necesidades (1969), El espejo de la producción (1973), De la seducción (1981), La moral de los objetos (1969), Cultura y simulacro (1978) y La izquierda divina (1985).

    “Vivimos en una sociedad en la que las imágenes se han convertido en más reales que la realidad misma.”
Jean Baudrillard


Veamos el video “La realidad según Jean Baudrillard: ¿Vivir en una simulación?


23/04/2026

votacions cinefòrum 2026-2027

 


ordretítoltemàtica/aPunts
1El Dilema de las redes socialesManipulació xarxes socials63
2Nuestra querida profesora L´escola, inclusió o segregació? 59
3La voz de HindEl genocidi de Gaza57
4ClosePressió social en l´entorn escolar55
5Te doy mis ojosViolència de gènere47
6El medico africanoResiliència-Integració37
7PhilomenaNadons robats per l´església catòlica.33
8Plan 75 Carrega social de persones grans30
9Flamenco, flamenco“Arts de arrel”. Implicacions socials27
1027 nochesEls drets de les persones adultes 26
11El hombre que no podia estar en silencio Valentia-Justícia social24
12American History X Radicalització ideològica i fanatisme a la joventut.24
13MaspalomasHomosexualitat a la tercera edat.20
14Historias del Buen ValleConvivència veïnal20
15Yo Daniel BlakePobresa i exclusió social14
16El buen patronRelacions de poder i l´abús laboral. 10
17Ciudadano KaneManipulació i poder al món de la informació.8

votacions temporada 2026-2027

 


   Avui, diada de Sant Jordi, compartim el resultat de les nostres eleccions de lectures per la propera temporada.

Bona diada!!!!!!


ordretítolautor/aPunts
1Viento del norteElena Quiroga120
2La mala costumbreAlana S. Portero114
3Bullet ParkJohn Cheever107
4Las gratitudesDelphine de Vigan103
5Un detalle menorAdania Shibli101
6PhilomenaMartin Sixsmith98
7OrdesaManuel Vilas96
8El hombre que confundió a su mujer con un sombreroOliver Sacks88
9InsolaciónEmilia Pardo Bazán81
10Lectura fácilCristina Morales74
11El viaje del elefanteJosé Saramago72
12El baile de las locasVictoria Mas71
13L’últim amor de Baba DunjaAlina Bronsky63
14Mira’m als ulls: no és tan difícil entendre’nsMiriam Hatibi61
15Caperucita en ManhattanCarmen Martín Gaite60
16El cerebro que curaÁlvaro Pascual-Leone54
17La libertad últimaMichael Ryan54
18Los viejos amoresRosa Ribas45
19Las fiebres de la memoriaGioconda Belli45
20La isla del tesoroRobert Louis Stevenson43
21El libro de mi destinoParinoush Saniee41
22Aquella orilla nuestraElvira Sastre39
23Sonrisas de BombayJaume Sanllorente38
24La metamorfosisFranz Kafka27
25Cien mil millones de poemasDiversos autors11

19/04/2026

l'autora del mes de maig: Lucia Etxebarria

 



    Lucía Etxebarria d'Asteinza va néixer a València el 7 de desembre de 1966. Els seus pares procedien de Bermeo i ella va ser l'última de set germans. Va estudiar en un col·legi de monges a València i posteriorment es va traslladar a Madrid, on va col·laborar a Ruta 66 i es va llicenciar en Filologia Anglesa i Periodisme.

    Va escriure una biografia novel·lada de Courtney Love y Kurt Cobain: La historia de Kurt y Courtney: aguanta esto (1996) però va ser amb la seva primera novel·la Amor, curiosidad, prozac y dudas, publicada el 1997 que va aconseguir el Premi Nadal i va saltar a la fama, la qual va seguir amb l'aparició.

    L'any 2000 va ser convidada per la Universitat d'Aberdeen com a escriptora resident i va impartir classes d'escriptura de guió. Al novembre del mateix any va ser investida Doctora Honoris Causa a Lletres per aquesta universitat. Fruit de la seva estada escocesa és l'assaig En brazos de la mujer fetiche (2002), escrit en col·laboració amb Sonia Núñez Puente.

    A Un milagro en equilibrio (ho vam llegir a Vespres Literaris el gener del 2.007) va relatar l'experiència de la maternitat i va obtenir Premi Planeta el 2004.

    El 2005 va compilar i traduir La vida por delante: voces desde y hacia Palestina, publicat per l'editorial Fundamentos, i es va convertir en editora de la col·lecció Astarté de l'editorial mr ediciones.

    També va publicar poesia encara que el seu llibre Estación de infierno (2001) va ser acusat de plagiar el poeta Antonio Colinas.

    El 2007 va publicar Cosmofobia, en què narra la vida de vint personatges que tenen en comú viure al madrileny barri de Lavapiés.

    La seva obra ha estat traduïda a vint idiomes.

    Ha estat també guionista de cinema, es va iniciar amb Sobreviviré, guió, per a la pel·lícula homònima, escrit en col·laboració amb David Menkes i Alfonso Albacete. Amb aquests mateixos guionistes signarà I love you baby el 2001. I algunes de les seves novel·les han estat adaptades al cinema.

(Font, excriptors.org)

Bibliografia:

Narrativa:
Amor, curiosidad, prozac y dudas (1997)
Beatriz y los cuerpos celestes (1998). Premi Nadal
Nosotras que no somos como las demás (1999)
De todo lo visible y lo invisible (2001). Premi Primavera de Novel·la
Una historia de amor como otra cualquiera (2003)
Un milagro en equilibrio (2004). Premi Planeta
Cosmofobia (2007)
Lo verdadero es un momento de lo falso (2010)
El contenido del silencio (2011)
Dios no tiene tiempo libre (2013)
Cuentos clásicos para chicas modernas (2013)
Le don empoisonné de la folie (2017)
Por qué el amor nos duele tanto (2017)
Selene y los cuatro elementos (2021)

Poesia:
Estación de infierno (2001)
Actos de amor y de placer (2004)
Batirse en vuelo (2017)

Assaig:
La historia de Kurt y Courtney: aguanta esto (1996)
La Eva futura. La letra futura (2000)
En brazos de la mujer fetiche (2002), en col·laboració amb Sonia Núñez Puente
Courtney y yo (2004) (reedició de Aguanta esto).
Ya no sufro por amor (2005)
El club de las malas madres (2009), en col·laboració amb Goyo Bustos
Lo que los hombres no saben - El sexo contado por las mujeres- Coautora i editora (2009)
Liquidación por derribo. Cómo se gestó la que está cayendo (2013)
Tu corazón no está bien de la cabeza. Cómo salí de una relación tóxica (2013)
Más peligroso es no amar (2016)
Mujeres extraordinarias. Una historia de mentiras (2019)
La escritura que cura (2024)

Teatre:
Flores para Sally (2014)
Dios no tiene tiempo libre (2014)

Guio:
Sobreviviré (1999). Dirigit per David Menkes y Alfonso Albacete.
Amor, curiosidad, prozac y dudas (2001). Dirigit per Miguel Santesmases.
La mujer de mi vida (2001). Dirigit per Antonio del Real.
I love you, baby (2001). Dirigit per Alfonso Albacete y David Menkes.

Altres:
La vida por delante: voces desde y hacia Palestina (2005), com editora.
Vulgaria, de Francisco Villena (2009), com prologuista.

    Al desembre de 2011 va anunciar la seva retirada indefinida del món literari com a forma de protesta contra la pirateria. El febrer de 2012 va iniciar, juntament amb diversos col·laboradors, un magazine digital, AllegraMag. Aquest va desaparèixer un any després de la seva escassa acollida. El 2013 va participar al reality show de Telecinco Campamento de verano per, segons ella, pagar els seus deutes amb l'Agència Tributària.

    El 2013 va publicar dues obres: Liquidación por derribo, una lectura crítica de la situació econòmica espanyola i Tu corazón no està bien de la cabeza: cómo salí de una relación tóxica.


“Hola, soy Lucía Etxebarria

En primer lugar, debo presentarme, si no me conoces. Me llamo Lucía y me dedicó a escribir libros. Cuando era más joven gané varios premios (el Nadal, El Planeta, la primavera, el Barcarola y algunos más). Estudié Periodismo y Filología Inglesa.

A los 51 años empecé a estudiar Psicología con la intención de especializarme en Terapia de Escritura Expresiva, un tipo de terapia que yo había conocido en la Mc Gill University de Canadá. Actualmente estoy haciendo las prácticas en un gabinete de atención psicológica especializado en psicoterapia y psicología clínica. Escogí neuropsicología como optativa.”

17/04/2026

4ª sessió Cinefòrum 2025-2026, context

 


    La pel·lícula “La habitación de al lado” del director Pedro Almodóvar, estrenada el  2024, és un drama íntim que aborda l’amistat, la malaltia i la decisió sobre la pròpia mort des d’una mirada serena i profundament humana. A través de la relació entre dues dones que es retroben en un moment límit, el film reflexiona sobre la dignitat, la llibertat individual i la manera com afrontem el final de la vida. 

    Aquesta pel·lícula pertany a una etapa de maduresa dins de la trajectòria del director, lluny del primer Pedro Almodóvar provocador, i marcada per una mirada més continguda i reflexiva. Si bé el seu cinema dels anys vuitanta i noranta es caracteritzava per l’excés estètic, la vitalitat i la provocació —en films com Mujeres al borde de un ataque de nervios o La ley del deseo—, en les darreres dècades ha anat orientant-se cap a relats més íntims, on el dolor, la memòria i la pèrdua ocupen un lloc central. 

    La habitación de al lado dona continuïtat a pel·lícules com Dolor y gloria, molt més intimista, Madres paralelas o Julieta, que consoliden un Almodóvar més íntim, reflexiu i literari, un director que, en la seva maduresa, mostra un Interès creixent per temés com el pas del temps, el cos malalt, els vincles afectius, la memòria històrica, el dret a escollir la pròpia mort, l’acompanyament i la cura al final de la vida. 

    Fruit d’aquesta inquietud neix “La habitación de al lado” la seva vint-i-tresena pel·lícula i el seu primer llargmetratge rodat íntegrament en anglès, protagonitzat per Julianne Moore i Tilda Swinton. 

    La pel·lícula està inspirada en la novel·la What Are You Going Through, traduïda al castellà com Cuál es tu tormento, de Sigrid Nunez, que tracta el dret fonamental a morir dignament, com i quan cadascú ho decideixi, i ens introdueix directament en el debat sobre l’eutanàsia. 

    La pel·lícula dialoga, a més, amb el context social contemporani, especialment amb el debat sobre l’eutanàsia, legalitzada a Espanya el 2021, i planteja la qüestió des d’una perspectiva humanista, centrada en la dignitat i l’acompanyament afectiu. Així, no només representa un pas més en la maduresa temàtica del director, sinó que també reflecteix inquietuds ètiques i socials del present. 

    Per la promoció d’aquesta pel·lícula, Pedro Almodóvar ha concedit nombroses entrevistes i ha participat en rodes de premsa on ha expressat obertament el seu posicionament davant temés tan delicats com l’eutanàsia o el ressorgiment de l’extrema dreta arreu del món, amb plantejaments negacionistes i homòfobs. En la següent entrevista feta per eldiario.es, podeu trobar un interessant exemple de les seves pròpies reflexions. 

    I per què Pedro Almodovar va fer una pel·lícula el 2024 sobre l’eutanàsia als Estats Units, on aquesta pràctica encara és il·legal en molts estats? 

    El director situa la història als Estats Units per evidenciar la duresa de la clandestinitat i la criminalització de l'eutanàsia en aquells llocs on encara no és legal. Almodóvar defensa la llibertat de decidir sobre la pròpia vida i considera inadmissible que, en molts països, s'hagi de recórrer a la il·legalitat per exercir aquest dret. Podeu veure els seus plantejaments en el següent enllaç. 

    Així doncs, malgrat que a Espanya l'eutanàsia està regulada des de 2021, el cineasta utilitza el context internacional per mostrar una realitat que encara és vigent en altres llocs del món. 

    I quin és el motiu pel qual a Espanya fa ja 5 anys que l’eutanàsia està legalitzada?

     El principal motiu de la seva legalització va ser donar resposta a una demanda social sostinguda durant dècades, Així com reconèixer el dret a una mort digna i evitar el patiment físic o psíquic insofrible de persones amb malalties greus, cròniques, invalidants, i incurables… permeten que les persones afectades decideixin lliurement posar fi a la seva vida, evitant l'allargament innecessari del dolor. 

    A més, la llei té com a objectiu dotar els individus de seguretat jurídica, ja que abans de la llei, ajudar algú a morir era considerat un delicte tipificat al Codi Penal. La llei estableix un marc garantista i segur tant per als pacients com per als professionals sanitaris. 

    Aquesta demanda social sostinguda no s’hauria consolidat de no existir l'Associació pel Dret a Morir Dignament (DMD) entitat sense ànim de lucre que es va fundar el 1984, activa a Catalunya, des de fa més de 40 anys, per defensar "la llibertat de tota persona a decidir el moment i la manera de finalitzar la seva vida, especialment quan pateix un deteriorament irreversible i un sofriment insuportable" pàgina webDMD . DMD ha impulsat diverses accions claus per conscienciar la societat i promoure la legalització de l’eutanàsia a Espanya, amb accions com: 

1.      1. Creació i visibilització del debat social: La iniciativa va començar el 1983 amb unacarta publicada al diari El País que va obrir el debat sobre la mort digna a la societat espanyola i va contribuir a la posterior fundació de l’associació el 13 de desembre de 1984. Aquest text va generar un ampli suport social i va ser clau per iniciar la lluita contra el tabú de la mort i per la llibertat de decidir sobre el propi final de vida. 

2.      2. Campanyes de conscienciació i presència mediàtica: Al llarg de les dècades, DMD ha fet campanyes informatives, materials divulgatius i ha tingut una presència constant en mitjans de comunicació per explicar què és la mort digna, què suposen els documents de voluntats anticipades (testaments vitals) i per què la societat hauria de reconèixer el dret a triar. 

3.    3. Pressió política i interlocució institucional: L’associació ha mantingut reunions amb parlamentaris i grups polítics, presentant propostes i arguments perquè es legisli sobre l’eutanàsia i la mort digna, incloent peticions de modificacions de normés sobre voluntats anticipades. 

4.  4. Referents i casos simbòlics: DMD ha ajudat a donar veu pública a casos emblemàtics de persones que patien malalties incurables, com Ramón Sampedro que va morir el 1998, als 55 anys, amb l'ajuda d'11 amics, amb les tasques prèvies repartides per evitar que ningú acabés condemnat. Ho va fer amb la ingesta de cianur i deixant gravats els últims moments de la seva vida. El seu cas, narrat a la pel·lícula Mar adentro il·lustra les dificultats de poder decidir lliurement el moment de la mort. Casos com el seu han contribuït a posar la qüestió al centre del debat ètic i polític. 

5.     5. Formació i suport als socis: A banda de la visualització pública, l’associació ha ofert informació, suport i acompanyament a persones sobre els seus drets de final de vida, incloent instruccions per fer testaments vitals i com comprendre les implicacions de la llei. 

6.     6. Influència en la normativa: Tot aquest treball sostingut va formar part de la pressió social i política que va culminar en l’aprovació de la Ley Orgánica de Regulación de la Eutanasia (LORE) el 18 de març de 2021, que va entrar en vigor el 25 de juny de 2021 i va legalitzar la prestació d’ajuda per morir per primer cop a Espanya. 

    En resum, l’associació DMD ha combinat visualització pública, educació ciutadana, acció política i suport a persones afectades per fer evolucionar l’opinió pública i les institucions, i així aconseguir que Espanya reconegués legalment el dret a una mort digna.

    I aquesta tasca continua fins al dia d’avui, moment en què l’entitat Dret a Morir Dignament Catalunya ha rebut el segon Premi al Voluntariat 2025, atorgat per la Generalitat de Catalunya. Precisament d’aquesta associació és la nostra convidada com a ponent, Montserrat Colominas, treballadora social i llicenciada en Ciències del Treball, amb un màster en Bioètica. És sòcia i voluntària de l’Associació Dret a Morir Dignament i actualment coordina el Grup de Salut dins de l’entitat DMD. 

    La Llei Orgànica de Regulació de l'Eutanàsia (LORE) que es va aprovar definitivament al Congrés dels Diputats el 18 de març de 2021, al tercer intent després de més d’un anyd’iniciats els tràmits, estableix que poden rebre ajuda per morir les persones majors d’edat amb malalties greus i incurables que els comporti un patiment físic o psíquic constant i intolerable. El procés de sol·licitud, valoració iprestació del servei d’ajuda per morir queda recollit en la següent infografia.

     La llei no només despenalitza l’eutanàsia, sinó que la converteix en una nova prestació del sistemasanitari públic, garantint-ne l’accés. 

    Alguns dels aspectes més significatius de la llei són:

-        -  El pacient haurà de confirmar la voluntat de morir almenys quatre vegades al llarg del procés.

-          -Tres metges han de validar el compliment dels requisits, un jurista i una comissió de garantia revisa el procediment.

-        -  En tots els casos en què s'aprovi serà un professional sanitari qui ho practicarà, tot i que els metges es podran acollir a la llibertat de consciència.

-          -En els casos en què s'aprovi, els sol·licitants podran optar entre l'eutanàsia activa o el suïcidi assistit, i la defunció resultant es considerarà legalment una mort natural.

-      - També podran triar el lloc on fer-ho: al centre on estiguin ingressads, sigui un hospital, un centre sociosanitari, una residència o també a casa seva.

-          - La persona afectada podrà rebre l'eutanàsia unes cinc setmanes després d'haver-la demanat 

    Espanya es va convertir així en el sisè país del món i el quart d'Europa — després de Bèlgica, Holanda i Luxemburg— que despenalitza l'assistència per a una mort digna. En el següentenllaç al programa Col.lapse de 3Cat podreu trobar una entrevista al Dr. Xavier Busquet, especialista en cures pal·liatives i metge referent —segons la LORE, el metge referent és una figura que acompanya els metges de família i altres professionals sanitaris al llarg de tot el procés d’aplicació de l’eutanàsia—. 

    Aquesta llei també obre un nou repte dins del col·lectiu de professionals sanitaris —metges, infermeres i personal de cures pal·liatives— pel que fa a assumir la posada en pràctica d’aquesta prestació d’ajuda per morir. En aquest sentit, és molt interessant el pòdcast del programa Hora 25, presentat per Aimar Bretos a la Cadena SER, en què la Dra. Aida Molera, metgessa de família, i el mateix Dr. Xavier Busquets expliquen les seves experiències des de que la llei está vigent. 

    En definitiva, “La habitación de al lado" és una pel·lícula que ens convida a reflexionar sobre el dret a decidir quan i com volem morir, i que connecta amb un debat ètic, jurídic i social plenament vigent. El film no només és una obra cinematogràfica de maduresa artística, sinó també una proposta que interpel·la directament la nostra concepció de la dignitat, la llibertat i l’acompanyament al final de la vida. 

Al següent enllaç trobareuel tràiler.


11/04/2026

el llibre d'abril, fragment

 


    “Carmen fuma un cigarro de vez en cuando. Cuando puede. Normalmente los pide. A veces los compra en los kioscos donde los venden sueltos —todavía existen, de tapadillo.
    Es, dice, su único «vicio». Y no piensa renunciar a él. Realmente no puede. Superó su adicción a la heroína, pero la ansiedad sigue con ella. ¿Cómo podría no fumar?
    Tabaco y café solo: para ella son más necesarios que el agua.
    Carmen está delgada, tiene los dientes muy estropeados, la piel amarillenta y el pelo sin cortar. A veces va muy sucia.
    Es cierto que ahora tiene un lugar donde asearse, pero no hay lavadora en la casa. Llevar la ropa a la lavandería le cuesta cuatro euros. Un lujo que casi nunca puede permitirse.
    Para algunas personas del barrio donde pide —un barrio céntrico, lleno de tiendas de moda, cafeterías y entidades bancarias—, verla fumando les parece una contradicción. No tiene dinero para la lavandería, pero sí para tabaco.
    En todo caso, no cuesta nada lavar la ropa a mano. No cuesta nada —o no mucho— cortarse el pelo, con esta proliferación de peluquerías low cost y cortes a tres euros. No cuesta nada ser un poco más aseada, ir «más aparente».
    Beatriz nota las miradas de reproche que le dirigen. Pero el desánimo de Carmen, la tristeza y la desesperación, tienen más importancia para ella que las manchas en la ropa. Qué poco importa una mancha en la ropa cuando uno no ingresa ni un solo euro al mes.

    Carmen tiene un móvil que le compró Beatriz. Le compró el aparato y una tarjeta, para que pudiese estar comunicada. Cuando Carmen está en una zona con wifi, utiliza whatsapp. Igual que todo el mundo.
    A menudo habla así con Beatriz: es más barato, más fácil. Le manda besos con corazones, ramos de flores, memes con frases de superación personal.
    Esto también despierta suspicacias entre la gente.
    Así que lleva un bastón de invidente, así que supuestamente no ve bien, y sin embargo, dicen, ahí la tenemos, tecleando.
    Una persona pobre con un móvil, ¿dónde se ha visto?
    Tienen dinero para lo que quieren.
    Porque, obviamente, la pobreza se confunde con el hambre. Cualquier posesión que vaya más allá del bocadillo de mortadela y la manta raída puede ser censurable.
    Sin embargo, pocas cosas hay más imprescindibles para Carmen que el teléfono. Si le sucede algo —y, por supuesto, su situación actual es de alto riesgo—, debe poder comunicarse. Si hay que avisarla de algo —por ejemplo… de que le piden más papeles— es la manera más rápida de hacerlo.

    Carmen, además, está enferma. La lesión que tiene en el cerebro, una masa «de límites indefinidos» cuya malignidad aún no ha sido del todo diagnosticada, no solo le ha ocasionado pérdida de visión. También le causa dolores de cabeza y mareos. A veces, cuando se levanta para estirar las piernas y fumar un cigarro, se tambalea. Algunos deben de pensar que está bebida. Borracha y además fumando. Sucia.
    La pobreza es fea, es difícil de mirar. Es incómoda. Se puede ser pobre pero decente: esto lo hemos escuchado muchas veces. Pobre pero limpio. Pobre pero honrado. Pobre pero sin vicios. Pero: la mala leche de la conjunción adversativa.
    Esa perfección, esa limpieza, que se les exige a los más pobres.
    Los queremos beatíficos, agradecidos, puros de corazón, impecables. Que no digan una palabra más alta que otra. Que den siempre las gracias y no insistan. Que se acerquen un poco pero que se retiren enseguida. Que gasten nuestras limosnas en lo que nosotros decidamos que se las deben gastar. Que no haya ni una sola tacha en su pasado, ni un desliz.

    Pero hay además otra sorpresa. Carmen tiene una perra, que nunca lleva con ella a mendigar porque es muy vieja. Una Golden retriever que fue adiestrada como perro guía pero que ahora está tan desahuciada como su dueña.
    El afecto que Carmen le tiene a ese animal es conmovedor.
    Hay días en que ha dejado de comer para comprarle pienso. Gastó cerca de trescientos euros del paro para operarla de tumores en las mamas. Le compra pipetas antiparasitarias, un medicamento para la otitis y está pensando hacerse con una manta de perro, porque algunas noches hiela y el animal sufre.
    Al principio, Beatriz intenta hacerle ver que esa perra, más que una ayuda, es un lastre para ella. Pero sabe que no es verdad. Los impedimentos que pueda ocasionarle —no solo económicos, sino también de movilidad: al fin y al cabo tiene suerte de que la dejen tenerla en la habitación— se ven suplidos con creces por la compañía que le ofrece.
    De algún modo, proteger a una mascota —cuidarla, alimentarla— dota de una profunda dignidad a la persona que lo hace. Carmen todavía puede cuidar de alguien, todavía es importante para alguien. Existe una criatura que la quiere y que no la juzga.
    A veces, un animal es lo que hace que las personas que viven en extrema pobreza consigan esquivar la locura.
    Sin embargo, hay asociaciones de defensa de los derechos de los animales que denuncian el uso de perros en la mendicidad. Asociaciones probablemente bienintencionadas, pero que Beatriz considera también un tanto hipócritas.
    Se centran en el dedo que señala la luna —pobres perros— pero olvidan la luna.
    El mecanismo que hay detrás nos es bien conocido. Sentimos más compasión por un perro —por la inocencia indudable de un perro— que por una persona —que siempre es sospechosa de ser culpable—. Si el animal está sucio, es porque no lo lavan. Si lo está la persona, es porque le gusta la mugre. Etc.
    Es cierto que los perros callejeros lo pasan mal, aunque quizá no peor que en las jaulas de las protectoras.
    Dado que sus dueños —juzgados como explotadores— no pueden cuidarlos como debieran, algunas de estas asociaciones piden que se los quiten, aunque no haya señales de maltrato más allá de la pobreza, que sus dueños también sufren.
    En una petición reciente realizada a través de change.org a la alcaldesa de Barcelona, se instaba a la prohibición de los perros mendigos, alegando que están «en manos de las mafias». Puede que los perros tengan microchip, se argumentaba, pero eso es porque los mendigos usan «una dirección fantasma», «la misma dirección que usan para solicitar ayudas sociales, que nadie se molesta en comprobar con lo fácil que sería pedir el padrón o facturas de suministros».
    Cuando Beatriz lee esto, le da la risa floja.
    Ahora comprende que parte de la reticencia de Carmen a volver al albergue se debía a su perra.
    Podría calificarlo de capricho, de disparate, de falta de sentido común.
    Pero por esas fechas se ve incapaz de calificarlo de nada. Cada vez le resulta más complicado juzgar desde su lugar, su privilegiado lugar. Cada vez le sorprende más que mucha gente lo haga tan alegremente.”

Silencio administrativo.
La pobreza en el laberinto burocrático.
Sara Mesa
Anagrama, 2020 (3ª)
Páginas: 59-65