31 de gen. 2009

Puro Jazz


All Blues
Cargado por 60otaku

Reedición, cincuenta años después, de un disco irrepetible. Miles Davis en estado puro.

Materialismo cultural





Como en cualquier otra disciplina científica, los antropólogos se dotan de múltiples estrategias de investigación. Éstas están influidas, lógicamente, por sus ideas y formación. Marvin Harris denomina a su estrategia de investigación materialismo cultural, de la cual es el creador.

Para Harris, el materialismo cultural pertenece al grupo de las estrategias de investigación que sostienen que la tarea fundamental de la antropología es dar explicaciones causales de las diferencias y semejanzas en el pensamiento y la conducta que hallamos entre los grupos humanos. Sin embargo, al contrario de otras estrategias de investigación con una orientación científica, el materialismo cultural parte del supuesto de que el mejor modo de realizar esta tarea consiste en estudiar las constricciones materiales a que está sujeta la existencia humana. Estas constricciones provienen de la necesidad de producir alimentos, abrigo, útiles y máquinas y reproducir las poblaciones humanas dentro de los límites fijados por la biología y el medio ambiente. Calificamos a estas constricciones o condiciones de materiales para distinguirlas de las impuestas por las ideas y otros aspectos mentales o espirituales de la vida humana, como los valores, la religión y el arte. Para los materialistas culturales, las causas más probables de variación en los aspectos mentales o espirituales de la vida humana son las variaciones en las constricciones materiales que afectan a la manera en que la gente afronta los problemas de satisfacer sus necesidades básicas en un hábitat dado.” (1)
Tradicionalmente, las estrategias de investigación en antropología se han dividido en estrategias idiográficas, como el difusionismo, el particularismo histórico y la fenomenología. Y estrategias nomotéticas, como la sociobiología, el funcionalismo estructural, el congnitivismo, la antropología psicológica, el estructuralismo, el materialismo dialéctico, el materialismo cultural y el eclecticismo.

Para todos aquellos que deseéis profundizar en el estudio de la antropología , pongo aquí un enlaze al blog ANTROPOLOGÍA ONLINE



(1) HARRIS, Marvin, Introducción a la antropología general, Alianza Universidad Textos, Madrid, 1984 (5ª), pág. 18

29 de gen. 2009

Antropología



Este mes estamos leyendo un ensayo antropológico. Cercana la fecha del debate de Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura, de Marvin Harris, bueno sería conocer qué es eso de la antropología y qué estudia. 
Nos dice Harris: “La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos, y de sus estilos de vida”.(1) ¡Ahí es nada! Estamos ante una disciplina que nos estudia desde nuestros orígenes hasta el hoy mismo, y  desde todos los puntos de vista. Esta voluntad de globalidad es la que distingue a la antropología de cualquier otra disciplina científica.
Las antropólogos, dada la amplitud del campo de estudio, se han especializado en cuatro grandes campos. La antropología cultural que “se ocupa de la descripción y análisis de las culturas —las tradiciones socialmente aprendidas— del pasado y del presente. La etnografía, subdisciplina suya, se consagra a la descripción sistemática de culturas contemporáneas. La comparación de estas descripciones proporciona la base para hipótesis y teorías sobre las causas de los estilos de vida humanos” (2).
La arqueología “añade una dimensión crucial a esta empresa. Desenterrando los vestigios de culturas de épocas pasadas, los arqueólogos estudian secuencias de la evolución social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales. Su aportación a la comprensión de las características actuales de la existencia humana y a la contrastación de teorías sobre la causación histórica es indispensable” (3).
La lingüística antropológica estudia “la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Los lingüistas de orientación antropológica intentan reconstruir la historia de estas lenguas y de familias lingüísticas enteras. Se interesan por la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos de la vida humana, por la relación entre la evolución del lenguaje y la evolución del Homo sapiens, así como por la relación entre la evolución de las lenguas y la evolución de las diferentes culturas” (4).
Por último, la antropología física “fundamenta los demás campos de la antropología en nuestro origen animal y nuestra naturaleza biológicamente determinada. Los antropólogos físicos tratan de reconstruir el curso de la evolución humana medíante el estudio de los restos fósiles de especies antiguas. Asimismo, intentan describir la distribución de las variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporáneas, y deslindar y medir las aportaciones relativas de la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana” (5)
Merced a esta voluntad de globalidad y amplitud, todos los estudios antropológicos “no se basan jamás en el estudio de una sola población, raza, tribu, clase, nación, tiempo o lugar. Los antropólogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones extraídas del estudio de un grupo humano o de una determinada civilización con datos provenientes de otros grupos o civilizaciones. De esta manera, la importancia de la antropología trasciende los intereses de cualquier tribu, raza, nación o cultura concretas. Desde la perspectiva antropológica, todos los pueblos y culturas revisten el mismo interés como objetos de estudio. Por ello, la antropología se opone al punto de vista de los que creen ser los únicos representantes del género humano, estar en el pináculo del progreso o haber sido elegidos por Dios o la Historia para moldear el mundo a su imagen y semejanza.

Para el antropólogo, el único modo de alcanzar un conocimiento profundo de la humanidad consiste en estudiar tanto las tierras lejanas como las próximas, tanto las épocas remotas como las actuales. Y adoptando esta visión amplia de la experiencia humana, quizá logremos arrancarnos las anteojeras que nos imponen nuestros estilos de vida locales para ver al ser humano tal como realmente es.” (6)

(1) HARRIS, Marvin, Introducción a la antropología general, Alianza Universidad Textos, Madrid, 1984 (5ª), pág. 14
(2) Op. Cit., pág. 14
(3) Op. Cit. Pág. 15
(4) Op. Cit. Pág. 15
(5) Op. Cit. Pág. 15
(6) Op. Cit. Pág. 15-16

25 de gen. 2009

Mare

Digueu-me quin prodigi
fa la tarda tan dolça
i tan intensa alhora,
i a quin prat o quin núvol
ha d'adscriure el meu goig,
perquè em sé perdurable
en les coses que em volten,
i sé que algú, en el temps,
servarà el meu record.

Miquel Martí i Pol
Vespres Literaris amb Juani, Joaquim i Laura

13 de gen. 2009

Carmeta, diari, 25 juliol 1992



Avui, nit d’alegria general :s’han inaugurat els Jocs Olímpics de Barcelona, m’he tancat a casa i he decidit començar a escriure un diari. Al matí he anat al metge. Pobre home, no sabia com dir-me el que jo ja intuïa des de feia uns quants mesos. No li tinc por a la mort, no ..., ja la conec, li he vist el rostre moltes vegades, massa! El que em fa por és morir sola, encara que sé que així serà. Fa molts anys que visc en soledat , però ara sento que creix i m’aïlla d’un món que fa temps va deixar d’anar al meu pas per poder entendre’l .
Al sortir de la consulta em sentia trista. L’angoixa, la impotència oprimien el meu pit . Parlar, necessitava parlar, parlar sincerament , però ... amb qui?, les veïnes són veïnes, res més, i en aquest poble, el meu poble, des que vaig tornar només he sofert menyspreu. Afligida, m’he mossegat els llavis de ràbia, com m’agradaria poder explicar-li tot això a aquell fill que tant vaig plorar, ... al nét enyorat; o al fill impossible del meu estimat germà.
Potser per tot això, vaig anar directament a una llibreria a comprar-me aquest diari. A ell li parlaré, en ell alleujaré les meves pors i li contaré , tal i com li hagués contat al meu fill , qui eren els seus avis , com era jo de petita , li recordaré el seu oncle , li explicaré la manera que tenia el seu pare de parlar, que tanta gràcia em feia! I la vida al poble, el meu poble, el de veritat,... el d’abans.
Em dic Carmeta, sempre m’agrada’t que em diguessin així.. Vaig néixer el 13 d’abril de 1916 a una casa del carrer Sant Ramon de Cerdanyola del Vallès. La casa on vaig néixer no era nostra sinó de l’amo de les terres que el meu pare, Joan, tenia arrendades. Per la casa pagàvem, crec, un cens anual. Era una casa molt gran, fresca a l’estiu i molt, molt freda a l’hivern; només a l’entrar, a la planta baixa, hi havia un petit rebedor; després la cuina amb una llar de foc. Al costat de la cuina hi havia el rebost i al fons de la casa, el corral per als animals – jo era l’encarregada de dóna’ls el menjar-, un pou, el cobert per el carro i el celler on feien el vi, perquè el meu pare tenia arrendades terres de vinya, com quasi bé tothom a Cerdanyola. Vivíem del que donàvem les vinyes i dels productes d’un hort petit que la meva mare recollia cada dia .
En el primer pis de la casa hi havia tres dormitoris, un era el dels meus pares, Joan i Carme, i dels altres dos , un era per mi i l’altre per al meu germà Joanet que encara havia de néixer. A les golfes havia una habitació petita per a desar els trastos i també s’aprofitava per a assecar fruites i hortalisses, a les tardes les meves amigues i jo jugàvem a les golfes i fèiem veure que aquella era la nostra casa ... les meves amigues, bé, les que jo pensava llavors que eren les meves amigues.

11 de gen. 2009

Defensa lecturas


Con el fín de preparar el próximo calendario de Vespres Literaris- 2009-2010- , este curso proponemos lo siguiente: cada miembro del grupo (no es obligatorio) ha de preparar su defensa y presentación de, como máximo, dos títulos. La forma y modo de presentarlos corre a cargo de la imaginación y el buen entender de cada uno de nosotros; tan solo se pide que, junto con la presentación, se adjunte una nota bibliográfica y una mínima reseña de cada título. Después de la presentación, se elaborará, como cada curso, una listado de títulos para su votación, tras la cual obtendremos la lista definitiva de títulos para el próximo curso.
DÍA DE LA DEFENSA Y PRESENTACIÓN: 28/02/2009 (Sábado)
HORA: 18.30
LUGAR: Centro Cívico Montflorit
Nota: tras el acto, como es habitual, cenaremos en el Centro.

Salida primavera

Viajes
El habitual viaje de primavera se ha decidido realizarlo, al fin, a un albergue- la casa rural es cara-. En la barra lateral del blog teneís el enlace al lugar. El pago- es una sugerencia- se puede realizar en cómodos plazos a partir del encuentro de febrero. Para ampliar información o reservar plaza, ponerse en contacto con Juani o Montse.
Una última sugerencia: Se abre la admisión de propuestas de actividades de grupo para la excursión.

Presentació

El proper dia 16 de gener, divendres, a les 19.30 hores i a la sala Verdaguer de l'Ateneu Barcelonès (carrer Canuda,6); tindrà lloc la presentació dels autors i llibres guanyadors dels Premis Literaris Montflorit 2008, a càrrec de l'escriptor Ignasi Riera i amb la representació de l'espectacle "Pagant Sampere Canta" per part de Kippelboy, Jordi Condal i Manel Salas.

Com sabeu, una de les premiades es la Marutxi amb el seu poemari Arquitectura de l'aire. Marutxi es una persona molt propera a Vespres Literaris, va participar amablement en la nostra lectura del llibre col·lectiu: Contes metropolitans . Per aixó, volem recomanar l’assistència a l’acte a tots els membres de Vespres Literaris que així ho desitgin.

3 de gen. 2009

Ficha de lectura

Las pequeñas memorias

Próximo el debate sobre el libro de Saramago, dejo aquí sendos enlaces a la página oficial del autor y a una entrevista concedida al diario El País:
¡Hasta el sábado 10!