nits vermelles

Recordeu, demà, amb la presencia de l’autora, presentació del llibre Nits vermelles, de la Maria Freixanet Mateo. A les 19 hores a la sala 22 de l’Ateneu de Cerdanyola del Vallès.

pascal quignard

El libro de Faye se inicia con una cita del escritor y pensador francés Pascal Quignard:   

“Se dice que los bambúes del mismo tronco florecen el mismo día y mueren el mismo día, por lejanos que sean los lugares del mundo en que los planten”

Pascal Quignard nació en Verneuil-sur-Avre en 1948, en el seno de una familia de gramáticos y músicos. Se cuenta de él que de niño fue un poco autista y que fue su tío –que había sido prisionero en el campo de concentración de Dachau– quien le volvió a enseñar a hablar. Licenciado en filosofía y lenguas clásicas, fue editor en Gallimard durante veinte años. Ha sido profesor de la Universidad de Vicennes y de la Escuela Práctica de Estudios Superiores en Ciencias Sociales. Fundó el Festival de Ópera y Teatro Barroco de Versalles. Desde que dimitió de todos su cargos en 1994 se dedica solo a la escritura.

Autor de numerosas novelas (El salón de Wurtemberg, Todas las mañanas del mundo, Las escaleras de Chambord, Terraza en Roma, Las tablillas de boj de Apronenia Avitia) y tratados (Pequeños tratados, Lección de Música, El odio a la música: diez pequeños tratados), el año 2002 obtuvo el premio Goncourt por Las sombras errantes, primer tomo de la trilogía Último reino. A raíz de la edición del último, Quignard declaraba: “Para mí es importante que una idea esté íntimamente ligada a la vida que uno lleva. En este libro explico con claridad mi voluntad, respecto al mundo contemporáneo, de crear un lugar solitario y ensalzar allí la inseguridad de pensar, cuando las sociedades en que vivimos preconizan lo contrario. ”

Un fragmento de la obra:

“El grito que pide socorro, una vez convertido en canto, ya no se dirige a nadie. Las artes no tienen por destino, como hace la Historia, organizar el olvido. Ni dar un sentido a lo Otro del sentido. Ni manchar y engullir el tiempo pasado de la tierra. Ni aniquilar in situ la otra parte del tiempo. Ni proscribir los lenguajes anteriores a todas las lenguas naturales. Ni emparedar lo Abierto. Hay que ser nazi para pensar que el arte es una mentira decorativa. Hay que ser comunista para pensar que el arte divierte. Hay que ser burgués liberal para pensar que alegra. Sólo en los regímenes totalitarios el arte es concebido como una estetización del sometimiento, una mitificación del pasado, una falsificación constante de la hora que llega y pasa. El artista no puede tomar parte en el funcionamiento de la comunidad humana desde el momento en que se esfuerza por desprenderse de ella. Ni siquiera tiene derecho a recibir un sueldo como contrapartida de su obra. Está más cerca del duelo que del sueldo. Menos olvidadizo que la memoria voluntaria. Menos interesado que el dinero en el intercambio. El arte no tiene como función negar lo Otro en lo social.

El individuo es como la ola que se levanta en la superficie del agua. No puede separarse de ella completamente. Y vuelve a caer rápidamente en la masa solidaria, que se la traga. Vuelve a caer una y otra vez continuamente con el movimiento irresistible de la marea que la arrastra. Pero ¿por qué no levantarse una vez, y otra vez, y otra vez?”

Pascal Quignard

Las sombras errantes

nagasaki, obertura

calle de NagasaKi

“Hay que imaginarse un cincuentón decepcionado por serlo tanto y tan pronto, domiciliado en las afueras de Nagasaki, en una casita de un barrio con calles de cuestas vertiginosas. Y ver esas serpientes de blando asfalto que reptan hacia la cima de los montes, donde una muralla de caóticos y torcidos bambúes detiene el hervidero urbano de tejados, terrados, techados y sabe Dios qué más. Ahí es donde vivo. ¿Quién soy? Sin querer exagerar, un don nadie. Me aferro a costumbres de soltero que me sirven de parapeto y para decirme que, en el fondo, no tengo mucho que reprocharme.

Una de esas costumbres consiste en seguir lo menos posible a mis compañeros cuando van a tomar unas cervezas o unas copas al salir del trabajo. Prefiero reencontrarme un poco conmigo mismo en mi casa y cenar temprano, en todo caso, nunca después de las seis y media. Si estuviera casado, puede que no me impusiera la misma disciplina y los acompañara más de una vez. Pero no lo estoy (casado). Y, en realidad, tengo cincuenta y seis.”

La intrusa

Éric Faye

salamandra, 2013

pág. 11-12

cervantes 2015

El escritor mexicano Fernando del Paso ha ganado el Premio Cervantes por el conjunto de su obra . El narrador y ensayista mexicano es autor de novelas como 'Noticias del imperio' y 'Palinuro de México'.

" Hoy ha venido el mensajero a traerme noticias del Imperio. Vino, cargado de recuerdos y de sueños, en una carabela cuyas velas hinchó una sola bocanada de viento luminoso preñado de papagayos. Me trajo un puñado de arena de la Isla de Sacrificios, unos guantes de piel de venado y un enorme barril de maderas preciosas rebosantes de chocolate ardiente y espumoso, donde me voy a bañar todos los días de mi vida hasta que mi piel de princesa borbona, hasta que mi piel de loca octogenaria, hasta que mi piel blanca de encaje de Alenzón y de Bruselas, mi piel nevada como las magnolias de los Jardines de Miramar, hasta que mi piel, Maximiliano, mi piel quebrada por los siglos y las tempestades y los desmoronamientos de las dinastías, mi piel blanca de ángel de Memling y de novia del Béguinage se caiga a pedazos y una nueva piel oscura y perfumada, oscura como el cacao de Soconusco y perfumada como la vainilla de Papantla me cubra entera, Maximiliano, desde mi frente oscura hasta la punta de mis pies descalzos y perfumados de india mexicana, de virgen morena, de Emperatriz de América.

El mensajero me trajo también, querido Max, un relicario con algunas hebras de la barba rubia que llovía sobre tu pecho condecorado con el Águila Azteca y que aleteaba como una inmensa mariposa de alas doradas, cuando a caballo y al galope y con tu traje de charro y tu sombrero incrustado con arabescos de plata esterlina recorrías los llanos de Apam entre nubes de gloria y de polvo. Me han dicho que esos bárbaros, Maximiliano, cuando tu cuerpo estaba caliente todavía, cuando apenas acababan de hacer tu máscara mortuoria con yeso de París, esos salvajes te arrancaron la barba y el pelo para vender los mechones por unas cuantas piastras. Quién iba a imaginar, Maximiliano, que te iba a suceder lo mismo que a tu padre, si es que de verdad lo fue el infeliz del Duque de Reichstadt a quien nada ni nadie pudo salvar de la muerte temprana, ni los baños muriáticos ni la leche de burra ni el amor de tu madre la Archiduquesa Sofía, y que apenas unos minutos después de haber muerto en el mismo Palacio de Schönbrunn donde acababas de nacer, le habían trasquilado todos sus bucles rubios para guardarlos en relicarios: pero de lo que sí se salvó él, y tú no, Maximiliano, fue de que le cortaran en pedazos el corazón para vender las piltrafas por unos cuantos reales. Me lo dijo el mensajero. Al mensajero se lo contó Tüdös el fiel cocinero húngaro que te acompañó hasta el patíbulo y sofocó el fuego que prendió en tu chaleco el tiro de gracia, y me entregó, el mensajero, y de parte del Príncipe y la Princesa Salm Salm un estuche de cedro donde había una caja de zinc donde había una caja de palo de rosa donde había, Maximiliano, un pedazo de tu corazón y la bala que acabó con tu vida y con tu Imperio en el Cerro de las Campanas. Tengo aquí esta caja agarrada con las dos manos todo el día para que nadie, nunca, me la arrebate. Mis damas de compañía me dan de comer en la boca, porque yo no la suelto. La Condesa d'Hulst me da de beber leche en los labios, como si fuera yo todavía el pequeño ángel de mi padre Leopoldo, la pequeña bonapartista de los cabellos castaños, porque yo no te olvido.

Y es por eso, nada más que por eso, te lo juro, Maximiliano, que dicen que estoy loca. Es por eso que me llaman la loca de Miramar, de Terveuren, de Bouchout. Pero si te lo dicen, si te dicen que loca salí de México y que loca atravesé el mar encerrada en un camarote del barco Impératrice Eugénie después que le ordené al capitán que arriara la bandera francesa para izar el pabellón imperial mexicano, si te cuentan que en todo el viaje nunca salí de mi camarote porque estaba ya loca y lo estaba no porque me hubieran dado de beber toloache en Yucatán o porque supiera que Napoleón y el Papa nos iban a negar su ayuda y a abandonarnos a nuestra suerte, a nuestra maldita suerte en México, sino que lo estaba, loca y desesperada, perdida porque en mi vientre crecía un hijo que no era tuyo sino del Coronel Van Der Smissen, si te cuentan eso, Maximiliano, diles que no es verdad, que tú siempre fuiste y serás el amor de mi vida, y que si estoy loca es de hambre y de sed, y que siempre lo he estado desde ese día en el Palacio de Saint Cloud en que el mismísimo diablo Napoleón Tercero y su mujer Eugenia de Montijo me ofrecieron un vaso de naranjada fría y yo supe y lo sabía todo el mundo que estaba envenenada porque no les bastaba habernos traicionado, querían borrarnos de la faz de la Tierra, envenenarnos y no sólo Napoleón el Pequeño y la Montijo, sino hasta nuestros amigos más cercanos, nuestros servidores, no lo vas a creer, Max, el propio Blasio: cuídate del lápiz-tinta con el que escribe las cartas que le dictas camino a Cuernavaca y de su saliva y del agua sulfurosa de los manantiales de Cuautla cuídate, Max, y del pulque con champaña, como tuve yo que cuidarme de todos, hasta de la Señora Neri del Barrio con la que iba yo todas las mañanas en un fiacre negro a la Fuente de Trevi porque decidí, y así lo hice, beber sólo de las aguas de las fuentes de Roma en el vaso de Murano que me regaló Su Santidad Pío Nono cuando fui a verlo de sorpresa sin pedirle audiencia y lo encontré desayunando y él se dio cuenta de que estaba yo muerta de hambre y de sed, ¿quiere unas uvas la Emperatriz de México? ¿Se le antojaría un cuerno con mantequilla? ¿Leche quizás, Doña Carlota, leche de cabra recién ordeñada? Pero yo lo único que quería era mojar los dedos en ese líquido ardiente y espumoso que me habría de quemar y tostar la piel, y me abalancé sobre el tazón, metí los dedos en el chocolate del Papa, me los chupé, Max, y no sé qué hubiera hecho yo después de no haber ido al mercado a comprar nueces y naranjas para llevarlas al Albergo di Roma: yo misma las escogí, las limpié con la mantilla de encaje negro que me regaló Eugenia, examiné las cáscaras, las pelé, las devoré y también unas castañas asadas que compré en la Via Appia y no puedo imaginar cómo me las hubiera arreglado sin la Señora Kuchacsévich y sin el gato, que probaban toda mi comida antes que yo, y sin mi camarera Matilde Doblinger que se procuró un hornillo de carbón y me hizo el favor de llevar unas gallinas a la suite imperial para que yo pudiera comer sólo aquellos huevos que viera poner con mis propios ojos. "

Fernando del Paso

"Noticias el Imperio", Fragmento

nagasaki

imatge de la ciutat c. 1870

Nagasaki descansa al cap d'una llarga badia, que forma un dels ports naturals més bonics de l'illa de Kyushu. Cap al final de la badia, en una esplanada, es troba la zona comercial i l'àrea residencial de la ciutat. Una muntanya divideix dos rius que formen les dues valls on la ciutat està situada. La zona més densament construïda de la ciutat no arriba a ocupar uns set quilòmetres quadrats.

La ciutat de Nagasaki va ser fundada per navegants portuguesos. Abans del desembarcament lusità, en el lloc que ocupa l'actual ciutat,  es va establir un poblat portuari o vila d'escassa importància fins a l'arribada accidental d'exploradors portuguesos,  a mitjan segle XVI, quan una embarcació portuguesa encallar a la regió de Kagoshima a 1542.

La petita vila portuària, després del seu "descobriment" pels portuguesos, es va desenvolupar significativament fins a esdevenir una prospera ciutat portuària a través de la qual van penetrar no només a la ciutat sinó en tot Japó, molts productes importats de Portugal. Molts d'aquests productes amb el pas del temps van ser assimilats per la cultura japonesa.

En 1587 amb l'arribada al poder d'Hideyoshi Toyotomi, si inicia la persecució i expulsió dels missioners cristians d'aquestes terres per tal d'eradicar la influència cristiana al sud del Japó, encara que els mercaders portuguesos no van ser molestats, la qual cosa va permetre que la ciutat seguís comerciant amb l’exterior .

En 1607 accedeix al poder el shōgun Tokugawa Ieyasu, El nou shōgun , l'any 1614,  prohibeix completament el cristianisme i la presència en el país de tots els missioners que no renunciïn al ensenyament i difusió del cristianisme. En 1637 es produeix una insurrecció cristiana amb més de 40.000 cristians revoltats que finalitza amb el seu aniquilament i posa fi al segle de presencia cristiana al Japó.

L'any 1641 el Japó es tanca a tot contacte amb l'estranger,  incloent-hi els holandesos que per a la data havien penetrat en el comerç japonès i havien col·laborat en l'expulsió i aniquilació dels cristians,  i no torna a obrir-se al món fins a 1720 data en què es aixeca la prohibició de comerciar amb els holandesos, lo que produeix una gran onada migratòria interna cap a Nagasaki. Però no és fins a 1853, amb l'arribada del comodor nord-americà Matthew Perry al Japó,  que el shōgun va decidir obrir les portes del país totalment al món exterior.

El 1859 Nagasaki es va convertir en port lliure i per 1868 la ciutat inicia un accelerat procés de modernització.

El 9 d'agost de 1945 el bombarder nord-americà "Bockscar" va llançar la segona bomba atòmica de la història sobre una ciutat (la primera s'havia llançat sobre Hiroshima el 6 d'agost de 1945). Més potent que la primera, el seu objectiu eren les drassanes però la mateixa va esclatar sobre la fàbrica d'armes Mitsubishi per problemes de visibilitat del pilot. Tot i que la bomba va fallar per una distància considerable, la mateixa va arrasar amb gairebé la meitat de la ciutat.

Segons xifres oficials van morir instantàniament 75.000 dels 240.000 habitants de Nagasaki i després va morir una quantitat similar per les ferides o malalties derivades de les mateixes. La majoria de les víctimes van ser civils. El relleu de la ciutat, molt muntanyosa, va limitar els efectes de l'ona expansiva.

L’any 2009  la població de la ciutat era de 446.007 habitants. Actualment Nagasaki és una rica ciutat portuària amb una potent indústria naval i pol comercial de la regió.

imatge actual

presentació llibre

   

Amb motiu del 25 de novembre ( dia internacional per l’eliminació de la violència vers la dona) a la nostra ciutat, i dintre dels actes que s’han organitzat per la seva commemoració, Vespres Literaris organitza la presentació del llibre “Nits vermelles”, de l’autora maresmenca Maria Freixanet Mateo.

Maria Freixanet  organitza cursos, publicacions i tallers sobre les condicions de vida de les dones, així com sobre les relacions de gènere, tot cercant les accions polítiques que ens conduirien a una societat equitativa i equilibrada entre tots dos sexes.

La presentació, que comptarà amb la presencia de l’autora, tindrà lloc el proper dimarts 17 de novembre de 2015, a les 19 hores a la sala 22 de l’Ateneu de Cerdanyola del Vallès.

Us hi esperem.

cultura japonesa

Takao Nakawaga, artista e ilustrador japonés, realiza retratos de 

iconos pop de la cultura actual con un  estilo de pintura 

característico del Japón de los siglos XVII al XIX.

“No cabe duda que Japón es el país de los contrastes, es decir, un territorio contradictorio, en donde conviven la tradición y las costumbres más ancestrales con un galopante modernismo económico y cultural. Japón es el país donde se conjuga el kimono con los pantalones vaqueros o con el último diseño en moda femenina.

Esta imagen dual que ofrece el Japón actual es, en muchas ocasiones, difícil de comprender y asimilar por el ciudadano occidental, que pertenece a otro código de valores culturales.  Japón es, por un lado, la isla del crisantemo, de los cerezos en flor, de la sensibilidad exquisita, del arte floral, de la ceremonia del té y también, junto a ello, es la isla de la espada, de la más alta tecnología, de la agresividad comercial, de sus dormitorios en nichos y de su crueldad bélica.

Esta situación bipolar y paradójica suele provocar en el extranjero actitudes de atracción, debido a su misteriosa belleza, y de rechazo, a causa de su historia bélica repleta de guerreros y kamikaces.

En realidad, la verdadera historia cultural de Japón se sustenta en lo que se ha venido llamando pluralismo de estratos o capas, es decir, Japón es un país que ha ido asimilando y agregando diferentes actitudes a lo largo de su historia, pero sin que los nuevos niveles adoptados desplacen a los ya existentes.

En definitiva, las numerosas islas –cerca de 4.000- que conforman esta gran isla llamada Japón está formada por progresivas capas de influencias y adaptaciones históricas que han dado lugar a un amplio y complejo conglomerado de valores en una misma cultura. Se trata, por tanto, de una simbiosis perfectamente ensamblada y capaz de recibir y asimilar destacadas influencias externas.

Sin embargo, la actual sociedad japonesa no es un conjunto de elementos unidos paralelamente según su asimilación histórica, sino que todos los componentes de la cultura japonesa coexisten formando una fusión única, destacando unos u otros dependiendo del contexto histórico del país y de las características individuales de cada habitante.

La cultura japonesa ofrece, por tanto, un singular ejemplo de una compleja encrucijada cultural alimentada a lo largo de los siglos y de su historia por las diferentes culturas exteriores que le han influido, tales como India, China, Corea, España, Portugal, Inglaterra, Holanda y más recientemente Estados Unidos.

El conglomerado cultural y religioso de Japón ha organizado una sociedad actual basada en tres actitudes básicas, como son el individuo y su dedicación a la colectividad, en donde la felicidad individual no es considerada un valor supremo aunque sí el disfrute de la vida personal; la sociedad, con su identificación grupal y su verticalismo jerárquico; y la naturaleza, en donde se hace una unión perfecta entre la naturaleza, el sujeto y el camino de la salvación.

Curiosamente, se da la circunstancia de que Japón dispone de numerosas influencias religiosas, como las siguientes:

El sintoísmo, como identidad nacional, culto a la naturaleza, veneración de los antepasados y ascendencia divina de los emperadores.

Confucionismo, como sinónimo de ética y cuyos valores más destacados son la armonía, las virtudes humanas y la sociedad jerarquizada.

El taoísmo, al igual que en filosofía, el taoísmo se sustenta en el ‘yo’ o individualismo como valor principal.

El budismo como sinónimo de sufrimiento, falta de permanencia, ilusión del yo y nirvana.

A partir del siglo XVI, Japón registra sus primeros contactos con Europa y la cultura occidental imperante en ese momento. En el XIX surge la nación moderna de Japón como hoy la entendemos y en el XX se hace extensible el concepto de democracia, así como el de conquista de calidad de vida.”

Japón, una cultura entre la encrucijada y la contradicción

por Javier Villahizán