Vespres Literaris

14/05/2009

Alternativas

El domingo, diez de mayo, asistimos a la representación de la obra teatral Des-penjades, de la autora Virgínia Sànchez, en la Sala Olivé de nuestra ciudad.

Des-penjades indaga, con mirada irónica y, a menudo, tierna, en problemas universales: la incomunicación, los sentimientos, las relaciones entre las personas... Con una puesta en escena sencilla pero muy efectiva, la obra cala hondo en el alma del espectador. Interesante seguir su evolución en las salas alternativas.

Del programa de mano:

"Quatre personatges tan aïllats dels altres com ho estan d'ells mateixos. La història de quatre dones que senten la necessitat d'entendre's i de fer-se entendre en un món on les paraules són les fitxes del joc en el qual hauran de participar per tal d'assolir el seu desig, la seva fita: trobar-se a elles mateixes, comunicar-se, expressar-se... intifitant evitar sentir-se...
DESPENJADES".

La nota de la autora:

"Podría dir moltes coses d'aquesta obra... Com que per exemple, que aquesta vegada, no he anat a buscar una idea, sinó que la idea la tenia dins, i de cop un dia, va ser ella la que em va trobar a mi... Podría dir que es una obra de com ens podem arribar a sentir de perduts a la vida ... Podria dir, que es una obra escrita per dones, interpretada per dones, dirigida per dones i que no está adreçada a un públic únicament femení, que no parlem de dones o homes, parlem de persones, de relacions... Podria dir que aquesta obra podia haver estat interpretada indiferentment per quatre nois, tres nois i una noia, dos nois i dues noies... Podria dir moltes altres coses d'aquesta obra, pero no tindria gaire sentit fer-ho sense dir que la veritable rao d'aquesta obra, sou les Des-penjades. "

…y la directora:

Una vegada mes m'arriba a les mans un text de la Virginia, aquesta vegada pero, la proposta es com a directora. Una vegada mes un text fresc, dinámic i molt seqüenciat, gairabé cinematografíe, que dificulta la posada en escena pero que fa que l’espectacle siguí molt mes atractiu.

Ficha:

Actrices:

Marta Martori
Meritxell Ortega
Virgínia Sànchez
Camen Fortuny

Dirección:

Mònica Lucchetti

Una producción de la Cia. TACTETEATRE

10/05/2009

Coloquio "in progress"

Buscamos experta-experto, voluntaria-voluntario para hablar-conversar sobre el tema que ilustra este video y el texto que lo acompaña: PACHAMAMA

Discurso del Jefe indio Seattle, en respuesta al de Isaac I. Stevens, el nuevo Gobernador y Comisionado de Asuntos Indígenas para los Territorios de Washingtton, de 10 de enero de 1854. Uno de los presentes en ese discurso fue el Dr. Henry Smith, que publicó su versión del discurso en el periódico Seattle Sunday Star del 29 de octubre de 1887

"He allí el cielo que ha llorado lágrimas de compasión sobre mi pueblo durante incontables siglos y que, aunque nos pueda parecer inmutable y eterno, puede cambiar. Hoy está despejado. Mañana puede estar encapotado con nubes.

Mis palabras son como las estrellas que nunca cambian. Cualquier cosa que diga Seattle, el gran jefe en Washington puede confiar en ello tanto como él pueda confiar en el regreso del sol o de las estaciones.

El jefe blanco dice que el Gran Jefe en Washington nos envía saludos de amistad y buena voluntad. Esto es muy amable de su parte ya que sabemos que él necesita poco de nuestra amistad. Son muchas sus gentes. Son como la hierba que cubre vastas praderas. Mi gente es poca. Se asemejan a los pocos árboles que se encuentran esparcidos en una pradera azotada por una tormenta. El gran, y, presumo, buen Jefe Blanco, dice que desea comprar nuestra tierra pero que, al mismo tiempo, nos deja suficiente para que vivamos confortablemente. Verdaderamente esto parece ser justo, y aún generoso, ya que el Hombre Rojo no tiene más derechos que él necesite respetar, y la oferta también parece ser sabia ya que no necesitamos más un territorio extenso.

Hubo un tiempo en el que nuestra gente cubría la tierra como las olas en un mar encrespado por el viento cubren el fondo cubierto de conchas. Pero ese tiempo hace mucho que desapareció junto con la grandeza de las tribus que ahora son apenas un recuerdo doloroso. No trataré el tema, ni lloraré sobre eso de nuestra desaparición. No voy a reprochar a mis hermanos cara pálida con haberla acelerado porque también nosotros somos, en algo, responsables de ella.

La juventud es impulsiva. Cuando nuestros jóvenes se enojan por alguna injusticia real o imaginaria, desfiguran sus caras con pintura negra. Denotan, con ello, que sus corazones son negros y que, con frecuencia son crueles e implacables, y nuestros viejos y viejas son incapaces de moderarlos. Siempre ha sido. Así fue cuando el hombre blanco empezó a empujar a nuestros antepasados hacia el oeste. Pero esperemos que nunca regresen las hostilidades entre nosotros. Tendríamos todo que perder y nada que ganar. Los jóvenes consideran como ganancia la venganza, aún al costo de sus propias vidas; pero los viejos, que permanecen en casa en momentos de guerra, y las madres que tienen hijos que perder saben que no es así.

Nuestro buen padre en Washington —ya que presumo que ahora es nuestro padre al igual que suyo, ya que el Rey George ha movido sus fronteras más hacia el norte— nuestro gran y buen padre, digo, nos envía el mensaje de que si hacemos como él desea, él nos protegerá. Sus bravos guerreros serán para nosotros como una erizada pared de fortaleza, y sus maravillosos barcos de guerra llenarán nuestros puertos, para que nuestros antiguos enemigos más al norte—los Haidas y Tsimshias - cesen de asustar a nuestras mujeres, niños y viejos. Realmente él será nuestro padre y nosotros sus hijos.

Pero, ¿puede eso suceder alguna vez? ¡Su Dios no es nuestro Dios! ¡Su Dios ama a su gente y odia a la mía! Él pliega amorosamente sus fuertes brazos protectores alrededor del cara pálida y lo conduce por la mano como un padre conduce a un hijo infante. Pero, él ha desamparado a sus hijos Rojos, si realmente son suyos. Nuestro Dios, el Gran Espíritu, parece que también nos ha abandonado. Su Dios hace que su gente se haga más fuerte cada día. Pronto ellos llenarán todas las tierras.

Nuestro pueblo está menguando como una marea que retrocede rápidamente y que nunca regresará. El Dios del hombre blanco no puede amar a nuestra gente o él los hubiera protegido. Ellos parecen huérfanos que no tienen donde buscar ayuda. ¿Cómo, entonces, podemos ser hermanos? ¿Cómo puede su Dios llegar a ser nuestro Dios y renovar nuestra prosperidad y despertar en nosotros sueños de una grandeza que regresa? Si tenemos un Padre Celestial común, él debe estar parcializado, porque él vino hacia sus hijos cara pálida.

Nosotros nunca lo vimos. Él les dió leyes pero no tuvo palabras para sus niños rojos cuyas prolíficas multitudes una vez llenaban este vasto continente como las estrellas llenan el firmamento. No; somos dos razas diferentes con orígenes diferentes y destinos separados. Hay muy poco en común entre nosotros.

Para nosotros, las cenizas de nuestros antepasados son sagradas y su lugar de reposo es terreno reverenciado. Ustedes se alejan de las tumbas de sus antepasados y aparentemente sin pena. Su religión fue escrita sobre lápidas de piedra por el dedo de hierro de su Dios para que así ustedes no pudieran olvidar.

El Hombre Rojo nunca podría comprender o recordarlo. Nuestra religión es las tradiciones de nuestros antepasados – los sueños de nuestros hombres viejos, dados en las horas solemnes de la noche por el Gran Espíritu; y las visiones de nuestros jefes y está escrita en los corazones de nuestra gente.

Sus muertos dejan de amarlos, así como la tierra natal, tan pronto como traspasan los portales de la tumba y vagan más allá de las estrellas. Ellos pronto son olvidados y nunca regresan.

Nuestros muertos nunca olvidan este hermoso mundo que les dió vida. Ellos todavía aman sus verdes valles, sus rumorosos ríos, sus magníficas montañas, sus apartadas cañadas y lagos y bahías bordeados de verde. Siempre suspiran con un tierno y cariñoso afecto por los seres vivos de corazones solitarios; y con frecuencia regresan del feliz coto de caza para visitarlos, guiarlos, consolarlos, y confortarlos.

Día y noche no pueden convivir. El Hombre Rojo siempre ha rehuido los acercamientos del Hombre Blanco, como la neblina matutina huye antes que aparezca el sol de la mañana. Sin embargo, su proposición parece justa y creo que mi gente la aceptará y se retirará a la reservación que usted le ofrece. Entonces, viviremos separados en paz, ya que las palabras del Gran Jefe Blanco parecen ser las palabras de la naturaleza que hablan a mi gente desde la densa oscuridad.

Importa poco donde pasemos el resto de nuestro días. No serán muchos. La noche del Indio promete ser oscura. Ni siquiera una simple estrella revolotea en su horizonte. Vientos de voz triste se lamentan en la distancia. Un triste destino parece estar en el camino del Hombre Rojo, y donde quiera escuchará los pasos que se aproximan de su cruel destructor y se prepara impasiblemente a enfrentar su destino, como hace el antílope herido que escucha los próximos pasos del cazador.

Una pocas lunas más, unos pocos inviernos más, y ninguno de los descendientes de los poderosos espíritus que alguna vez se movían por esta amplia tierra o vivían en hogares felices, protegidos por el Gran Espíritu, permanecerá para llorar sobre las tumbas de un pueblo que una vez fue más poderoso y con más esperanzas que el suyo.

Pero, ¿por qué debo llorar sobre el destino a destiempo de mi pueblo? Tribus siguen a tribus, y naciones siguen a naciones, como las olas del mar. Es el órden de la naturaleza, y lamentarse es inútil. Su momento de decadencia puede estar distante, pero seguramente llegará, porque aún el Hombre Blanco cuyo Dios caminó y habló con él como un amigo a otro, no puede estar exonerado del destino común. Puede que seamos hermanos, después de todo. Veremos.

Estudiaremos su proposición y cuando hayamos decidido, se lo haremos saber. Pero, si la aceptamos, yo aquí y ahora pongo esta condición, que no se nos niegue el privilegio, sin molestarnos, de visitar en cualquier momento las tumbas de nuestros ancestros, amigos, e hijos. Cada parte de este suelo es sagrado en la consideración de mi pueblo. Cada ladera, cada valle, cada pradera y huerto, ha sido consagrada por algún triste o feliz evento en días hace tiempo desaparecidos.

Aún las rocas, que parecen ser mudas y muertas ya que se tuestan al sol a lo largo de la costa silenciosa, están llenas con las memorias de eventos excitantes conectados con las vidas de mi gente. El mismo polvo sobre el cual ustedes se encuentran, responde con más amor a nuestras pisadas que a las suyas debido a que ha sido enriquecido por la sangre de nuestros antepasados, y nuestros pies desnudos son conscientes del toque simpatético. Nuestros difuntos, bravos, amadas madres, alegres y felices doncellas, y aún los niños que vivieron aquí y se regocijaron aquí por una breve estación, amarán estas soledades sombrías y, durante la caída de la tarde, ellos recibirán a los tenebrosos espíritus que regresan.

Y, cuando el último Hombre Rojo haya perecido, y la memoria de mi tribu se haya convertido en un mito entre el Hombre Blanco, estas playas estarán repletas de muertos invisibles de mi tribu. Y cuando los hijos de sus hijos, se crean solos en el campo, la tienda, el taller, en la carretera, o en el silencio de los bosques sin senderos, ellos no estarán solos. En toda la tierra no hay lugar dedicado a la soledad. En la noche, cuando las calles de sus ciudades y pueblos estén silenciosas y ustedes crean que estén desiertas, ellas estarán atestadas con los huéspedes que regresan y que una vez las llenaban y que todavía aman esta hermosa tierra. El Hombre Blanco nunca estará solo.

Que él sea justo y trate amablemente a mi gente, porque los muertos no son impotentes. "

Estreno teatral

Ayer, a las 22 horas y en el Centre Cultural de Granollers, la compañía de teatro Sogtulakk, de la cual forma parte nuestra amiga Maite Fortuna, estreno la obra “Ja en tinc trenta”, de Jordi Silva.

La obra del escritor barcelonés resulto ganadora del II premio Fundació Romea de textos teatrals (2004), fue llevada al teatro bajo la dirección de Àngel Llàcer y, un año más tarde, el propio autor la publicó en formato de novela.

La obra nos muestra a un joven, sin oficio ni beneficio, que desea ser escritor, tras haber empezado tres carreras sin finalizar ninguna. Andreu, que así se llama el protagonista, está a punto de cumplir treinta años y “sabe” que le preparan una fiesta sorpresa de aniversario sus padres, amigos y novia. Nosotros lo sabemos porque Andreu, desde el arranque de la obra, hace al público cómplices de su vida diaria. El protagonista nos confía sus secretos más íntimos, pero es que, a su vez, el del resto de protagonistas de la obra; no se sabe bien por qué, pero su madre, el amigo, la novia del amigo o su novia, confían a Andreu sus cuitas, sus temores, sus dudas; creándose, así, una divertida red de relaciones entre todos los personajes.

Este es el arranque de una comedia plagada de momentos hilarantes, fresca y dinámica. A lo largo de dos horas, asistimos a una suma de situaciones cotidianas tratadas con excelente desenfado y humor, aunque también hay tiempo para los momentos agridulces. La obra de Silva habla de toda una generación, de las situaciones cotidianas que se encuentran en el vivir diario: los conflictos generacionales, la problemática de las relaciones, de la propia identidad, de la autoestima, del futuro incierto; todo cabe en esta obra trepidante que se ve y se ríe en un suspiro.

Reparto:
Andreu: Dani Barnebé
Judith: Maite Fortuna
Roger: Albert Arcas
Laura: Àngels Pascua
Carme: Montse Torrents

Dirección: Pep Jiménez

05/05/2009

El futuro de Vespres Literaris

Transcribimos la poesía ganadora del primer premio de poesía de Sant Jordi del benjamin del grupo, Yago Lorenzo, ocho años de pura literatura:

EL SOL

El sol gira

per la terra,

del dia a la nit i

caloreja les platges

del mar més tranquil.

Sempre canvia

de direcció,

s'amaga dins del mar,

dorm i es desperta

quan la lluna se'n va.

Sempre té feina,

cap dia té festa,

quan el cel està ben blau

el sol il·lumina

les roques del mar.

Yago Lorenzo

Crónica Viaje 2009 (y 3), las actividades

Las actividades se abrieron el viernes con un encuentro poético.

Como las jornadas de Vespres Literaris, en el entorno físico, coincidían con la Ruta del Cid, Montse y Andrés prepararon un montaje multimedia en torno a la poesía épica, los Cantares de Gesta y el Romancero. A la par que se proyectaban los primeros veinte versos del poema “El cantar de Mío Cid”, se leyó, posteriormente, el romance “La tierra de Alvargonzález”, obra del poeta Antonio Machado.

En la sesión se destacó el trabajo de recuperación y difusión del Cantar que realizan Emiliano Valdeolivas y Francisco Rincón, con su trabajo, presentado el 29 de abril en el Centro Cívico Banús, de Cerdanyola del Vallès, “Los juglares del Cid”; lectura-concierto en torno al cantar y sus difusores: los juglares; y que recomendamos de forma entusiasta.

Desde Vespres Literaris respaldamos y aplaudimos el trabajo de comprensión y reconocimiento de un patrimonio, la poesía y la literatura castellana, que realizan el profesor Valdeolivas, con sus trabajos musicales sobre el Cantar y, recientemente, con su espectáculo “Cantología de la poesía española”, sumado a la labor constante y callada de F. Rincón desde “Proyecto ELE”.

Un aplauso para vosotros del grupo de Vespres Literaris.

A continuación tuvo lugar la IIIª gala poético-musical Vespres Literaris.

Este cronista halla serias dificultades para transmitir, en esta noticia, la fuerza y la energía desplegada en tan magno acontecimiento. Por ello, relatara, de forma cronológica, lo que sus ojos asombrados contemplaron:

Abrió la sesión el benjamín del grupo, Yago, con su poesía “El Sol”, brillante triunfadora del premio de poesía Sant Jordi 2009 de su colegio (en una entrada posterior transcribimos la poesía laureada).
Tras la poesía, Núria R bailó, con sentimiento y pasión, el tema “Bulerías de la pena”. En un ejercicio de nostalgia, Juani, con Mabel, y la colaboración desinteresada de Joaquín, nos recordaron que fuimos unas/os chicas/os ye-yes. El compañero Carlos, la furia de Sierra Madre, se arremango los faldones y nos mostró los estragos de “El Capital”.
Tras las furias de Carlos, se impuso un intermedio, magníficamente resuelto con el buen hacer y las tablas de Cesa, Isabel y Mariví.
Unos guapos enamorados anónimos (Juani, Mabel, Marí, Montse P., Carlos, Joaquín y Pepe) nos deleitaron con las paradojas y malentendidos del amor. Y, ya puestos, llego el turno de jugar fuerte: Mari, “la lotera” del Valdés (con la desinteresada colaboración, al toque, de los palmeros Carlos, la furia cubana, y Joaquin, el palmero del Prat) , nos entusiasmo con sus décimos e iguales. Y que decir del redondo blues de Conchi. Desde ese día nos tiene esclavizados.
Y, ¡quietos todos!, en ese momento entro en acción el “number one”, “el inimitable”: el “Pito gaditano”, Paco, Paquito, Paco: chirigotas, cuplés, etc. No diré más.
Amalia nos recordó su pasado oscuro. Auxiliada de su fiel colaboradora ,Victoria, fue Lady Veneno, la viuda alegre.

Para finalizar la gala, Mabel, Juani, Montse P. y Marí, bailaron y cantaron la conocida Honey, Honey, de ABBA, a la que se unió todo el grupo, en un fin de fiesta apoteósico.

A lo largo del sábado y el domingo se desarrollo la actividad que, sus patrocinadoras, Juani y Victoria, denominaron ¿quién es quién?

Partiendo de una serie de fotografías de cada uno de los integrantes de la salida y la imaginación de los mismos, se trataba de crear una historia a partir de la imagen e intentar adivinar el nombre real del protagonista de la historia. A su vez, el protagonista, debía, posteriormente, relatar la historia “verdadera” que escondía la imagen. Fue un ejercicio arriesgado, que despertó emociones y recuerdos muy sentidos. ¡Enhorabuena por la idea!

04/05/2009

Crónica viaje 2009 (2), las visitas

Morella (Castellón)
El castillo de Morella es una montaña en medio de un valle que domina el río Bergantes, uno de los principales pasos entre la costa y el valle del Ebro. El castillo de Morella controla la comarca dels Ports, un amplio territorio de más de 1000 Km.
El castillo, geológicamente es un sinclinal colgado, esto quiere decir que las vetas de roca calcárea y arcilla hacen de receptáculo para almacenar agua, lo que permite soportar largos asedios porque hay agua suficiente. El agua que se infiltra forma numerosas cavidades que se han aprovechado desde la prehistoria.
En época islámica (714-1231) fue cuando el castillo toma el relevo a Lesera, la ciudad iberorromana en el actual término de Forcall, como centro de la comarca. En esta época Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid, que estaba al servicio del rey musulmán de Zaragoza, realiza dos incursiones en tierra de su hermano el rey de Lérida y Tortosa: una por el Matarraña donde captura el conde de Barcelona en los bosques próximos a la Pobleta y otra ratzzia donde, según la crónica, depredó el territorio y llegó hasta la puerta del castillo, pero sin poder conquistarlo.
La importancia histórica del castillo durante la época cristiana viene dada por su situación en el centro geográfico de la Corona de Aragón, equidistante de Zaragoza y Valencia y casi de Palma y Barcelona. Además, era el único castillo en manos de la corona en muchos kilómetros a la redonda, ya que todo el territorio próximo estaba en manos de las órdenes militares (templarios, calatravos, hospitalarios, montesanos...).
Todos los vecinos del Término General, incluidos los pequeños señores feudales de alguna baronía civil o eclesiástica, debían pagar el impuesto de "murs i valls" para las obras de muralla y castillo, que precisan un mantenimiento constante a causa de los desperfectos bélicos y naturales. A cambio, todos los habitantes de la comarca tenían derecho a recogerse en caso de conflicto armado. Por su estructura geológica el castillo era prácticamente inexpugnable mediante un ataque frontal y eso lo ha convertido en protagonista de los principales conflictos.
La apariencia actual del castillo es la que dejaron las obras de fortificación de la tercera guerra carlista (1872-1876). Por eso, el estado instaló infantería y caballería de manera permanente en el convento y el castillo hasta la segunda década del siglo XX, inscribió a su favor el recinto en el Registro de la Propiedad, amplió la división territorial militar y trasladó el gobierno militar desde Castellón a Morella. Cuando en toda Europa se derruían las murallas para ensanchar las ciudades, aquí se extrajeron todos los recursos posibles de la ciudad y de las localidades próximas para reforzarla y evitar un nuevo dominio carlista.
Ya hace más de 75 años que el castillo y las murallas se declararon Monumento Nacional en uno de los primeros actos del gobierno provisional de la República, en 1931. Después de décadas de abandono, hace algunos años que se ha comenzado a restaurar, conduciendo las aguas para evitar filtraciones y peligros para el propio castillo y el casco urbano.

Mirambel (Teruel)
Se encuentra, entre murallas, a 900 metros sobre el nivel del mar; con, aproximadamente 132 habitantes. El nombre de Mirambel está compuesto por "miror" del latín, que equivale a "admirar" y "bell" ,en catalán, que es "bello":” mirada bella”
Las primeras referencias se sitúan en el siglo XII, tiempo de su reconquista, encomendada a los Templarios y perteneciente a la Baylía de Cantavieja. En el año 1157 el Rey Alfonso II concede a Mirambel el Fuero Libre y en el 1234 el Maestre de la Orden del Temple otorga a Mirambel la "Carta Puebla" que reguló el derecho de frontera. A lo largo de estos años, pasará a manos de la Orden de San Juan del Hospital, después de la extinción del Temple.
En el siglo XIX sufrirá las Guerras Carlistas del Maestrazgo. En el año 1980 se declara Conjunto Histórico Artístico, por ser "Villa cargada de historia, conservando en su totalidad el recinto amurallado”.
Pero la que más fama le ha dado fue la grabación, en 1994, de la película "Tierra y Libertad" de Ken Loach.

La Iglesuela del Cid (Teruel)

Localidad, declarada Conjunto Histórico Artístico, destacan sus imponentes palacios que sirven para mostrar el importante poder económico de familias como los Daudén, Matutano, Aliaga, Guijarro, Santa Pau o Agramunt. La casa Matutano-Daudén, hoy convertida en hospedería, se decora con pinturas barrocas civiles y religiosas que representan tradiciones tan arraigadas como la procesión a la ermita de la Virgen del Cid.
También destacan la torre de los Nublos y casa Consistorial, edificios que formaban parte del antiguo castillo templario, la iglesia de la Purificación, el portal de San Pablo y, a 6 Km., la ermita de la Virgen del Cid. Este santuario pleno de historia, mitos y leyendas en torno la Virgen románica del Cid y al propio Campeador, se levanta desde época medieval sobre un antiguo poblado íbero. Construido a mediados del XVI, está decorado con preciosos retablos del periodo barroco, y anexa a ella cuenta con varias dependencias para albergar a los romeros.

Crónica viaje 2009 (1)

Vespres Literaris ha celebrado su tradicional encuentro anual en la comarca de Els Ports. Concretamente en la provincia de Castellón, en el albergue de La Parreta., en el término municipal de Vilafranca del Cid.

Vilafranca es una pequeña e industriosa población del Alto Maestrazgo; se encuentra en un elevado altiplano a 1.125 m. sobre el nivel del mar. Posee un término municipal de 94 km cuadrados y una población de 2.558 habitantes (año 2007). Pese a que una parte importante del término ocupa el altiplano, el resto es muy accidentado, destacando entre las principales alturas el "Tossal dels Montllats" (1.643 metros.), el "Tossal dels Mas de Coder" (1,467 metros.) y otras cimas que sobrepasan también los mil metros. En la parte más baja se encuentra el "Rio de Montlleó" a 710 metros Este accidentado paisaje está formado en su mayoría por rocas calcáreas sobre las que se asientan comunidades vegetales bien diferenciadas: la encina en las zonas más bajas, los típicos cojinetes (“eriços”) en lugares menos protegidos. En las partes más altas abunda el pino negral y albar, acebo y tejo; así como enebros, sabinas y arces.

Sus orígenes se remontan, por lo menos, al período neolítico, como demuestran las pinturas rupestres de la "Covatina del Tossalet del Mas de la Rambla", donde, en una serie de abrigos que ofrece la roca calcárea, se conservan un grupo de unas 24 figuras pertenecientes al denominado «Arte Levantino».

El nacimiento oficial de la actual Vilafranca data del 7 de febrero de 1239. Su fundador fue don Blasco de Alagón que la denominó "Rivus Truitarum" o "Riu de les Truites". El puente gótico-romano que cruza el "Riu de les Truites" fue por el cual el rey Jaime I cruzó y pisó por primera vez las tierras castellonenses.

Durante mucho tiempo perteneció a los "Termens Generals del Castell de Morella", hasta que consiguió, en el reinado de Carlos II, la independencia y la consideración de villa real.

La industria fundamental del municipio es la textil, destaca la empresa Marie Claire, que ocupa a unas 600 personas. Por otra parte, juega un papel importante la industria del mueble, así como el aserradero, uno de los más grandes de la provincia.

Una de las particularidades del paisaje que más ha llamado la atención al grupo, han sido las construcciones y los vallados de piedra; lo que por aquí se denomina la construcción de la “Pedra en Sec”.

Julio Monfort se hace eco, tras la lectura de un libro inédito, “LA PEDRA SECA A VILAFRANCA: UN PAISATGE HUMANITZAT” de F. Miralles, M. Marín i J. Monfort, de esta singular y titánica labor constructiva:

“ El viatger que s'endinsa per les terres altes de l'interior del nord castellonenc i zones properes de la província de Terol, descobrirà un paisatge singular. Aviat caurà en quin és el tret diferencial: la pedra en sec. Construccions de pedra en sec hi ha a tota la conca mediterrània i a molts altres indrets però ací tenen una personalitat pròpia: unes formes, uns elements i sobre tot una abundor que fan un paisatge diferent.
Es ben coneguda la necessitat que l'home ha tingut al llarg del temps de fer murs d'abancalament que li permeteren guanyar per al conreu terrenys ham molt de pendent que no tenien aprofitament agrícola. De fet, encara avui s'utilitza aquesta tècnica per alguns cultius com poden ser el cítrics.
L’abundància de pedra que aflora a la superfície, reduint a la mínima expressió la presència del sòl fèrtil, ha obligat al llarg de la historia als habitants d’aquestes zones a fer costosos treballs per incrementar la superfície cultivable.
Era necessari dur a terme un procés de separació de la terra ( el bé més preuat ) de la pedra, que es podria considerar com un producte maleït que calia emmagatzemar a les seues proximitats: parets, paredons, casetes pedreres... Es així com naix el nostre paisatge. Un paisatge més que humanitzat, construït. Pedra sobre pedra han anat apareixent al llarg dels segles quilòmetres i quilòmetres de parets, centenars o més prompte milers de casetes o barraques cobertes amb falsa volta, serrades caletxes, pous, basses; tota una sèrie d’elements que van anar convertint en terra útil aquells pedregars.
L'home es converteix així en el principal artífex del paisatge, sense destruir-lo, però. La seua acció reforça si mes no la diversitat i estètica. La norma del bon paredador diu que tota pedra ha d'estar damunt de dues pedres i n'ha de tenir dues al damunt.

Els murs:
Els d'abancalament tenen un sol parament exterior i tenen per finalitat retindre la terra de conreu al terrenys amb pendent. De vegades són tot un prodigi tècnic per la gran quantitat de terra que aguanten. Una lleugera inclinació cap a l'interior, la meticulositat a posar les pedres interiors i la seua condició de permeables a l'aigua són claus per a la seua estabilitat.
Quan no aguanta terra el mur té dos paraments vistos i els anomenem, parets. Delimiten finques cultivades entre elles i les tanquen respecte als assagadors, camins i caletxes, dificultant així els moviments incontrolats del bestiarLes porteres
De res servirien les parets que tanquen les finques sense unes porteres d'accés que puguen permetre tancar. Les porteres de fusta de ginebre són un dels elements que han donat personalitat al nostre paisatge. Giren sobre un dels seus muntants que queda afermat per la gorronera, pedra de grans dimensions, amb un forat que destaca de la resta de la cantonada.

Els camins ramaders: assagadors i caletres
Els assagadors són els camins expressament preparats per circular els ramats. Són vies que tenen un ample considerable, sovint més de 25 o 30 metres, que permeten que el ramat al mateix temps que fa camí puga anar alimentant-se.
Bona part del assagadors formen part de la xarxa de camins ramaders controlats pel Lligallo. El Lligallo és un nom genèric que designava les agrupacions locals o mancomunades, relacionades amb tot el que afectava la ramaderia i la defensa dels interessos ramaders: camins ramaders, punts d'aigua, eliminació de llops i "alimanyes", recollida d'animals perduts, etc
A Vilafranca els camins veïnals estrets, 3 o 4 metres com a màxim, i delimitats per parets els anomenem caletxes. Són camins que permetien el pas d'animals de càrrega. Posteriorment se'n van condicionar molts per al pas de carros i després per al de vehicles de motor. També serveixen perquè els ramats locals pugen arribar a les seues pastures.

Casetes
Les casetes de pedra són les obres majors de la pedra seca. Són construccions fetes únicament amb pedra, on la coberta es resol per mitjà d'una falsa volta, assolint un nivell d'impermeabilitat i de solidesa sorprenent.
Són comunes a diferents indrets de la conca mediterrània, rebent noms ben diferents a cada lloc: barraques, catxerulos, cabanes, etc.
No són construccions pensades per viure-hi, ni tan sols temporalment, fet que s'enten perfectament si es té en compte que ací existeix un gran nombre d'habitatges disseminats, fora del cascs urbans, que coneixem com a masos. Aquest fet explica el primitivisme de les construccions: una sola estança on de vegades poden haver-hi animals i persones.
Les casetes solien tindre elements complementaris que augmentaven la seua funcionalitat: cisternes per recollir l'aigua de la pluja, posts per a guardar petites coses, estaques per a penjar la berena, pessebre per l'animal, etc. A l'exterior eren habitual pedrissos, taules de pedra, recers, fogueres, etc.

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